黄先炳：不宜因人而斥其文
” Tidak Patut Menolak Karya Seseorang Disebabkan Individu Tersebut.” oleh Dr Wong Sien Biang

黄先炳：孟尝君懂得招揽人才么？
“Adakah Tuan Meng Chang Bijak dalam Merekrut Orang yang Berbakat? oleh Dr Wong Sien Biang.

黄先炳：苛政猛于虎
“Kerajaan yang Keras Diibaratkan Lebih Ganas daripada Harimau” oleh Dr Wong Sien Biang

黄先炳：馨香百代的绝笔书
“Karya yang Tersebar Indah secara Turun Temurun”, oleh Dr Wong Sien Biang.

可是，如果熟悉林觉民写作的背景，设身处地的一想，这一千二百余字的书信，却要让您为之落泪，对作者的敬意油然而生。

《与妻书》是现今青年必须精读的篇章！

黄先炳：庄子与韩非子的寓言
“Cerita dongeng dari Zhuangzi dan Han Feizi” oleh Dr. Wong Sien Biang.
庄子与韩非子都是说寓言的高手。然而，两人的写作手法却有很大的差异。

文/黄先炳
‘Su Dongpo menembusi kesukaran’ oleh Dr. Wong Sien Biang.

从变的角度看，那么，世间一切都是无常；但是从不变的角度去看，万物和我们却都是无尽的，不必惊羡于谁。因此，何苦让人生在忧虑之中度过？

先秦最后的大师
文/黄先炳
“Tokoh Terakhir Dinasti Qin” oleh Dr Wong Sien Biang

韩非子是战国末年的人，他的思想是在百家争鸣的高潮之后涌现出来的，既看清儒家的思想精髓，也辨明道家的思想精华。他在法家基础上完善了自己的思想，《韩非子》一书被认为是法家之集大成著作。

你快乐吗？
文/黄先炳
“Adakah awak gembira?” oleh Dr Wong Sien Biang

我们的感受本来就是主观的，外在的事物与环境未必如此。所以梁启超先生说“苦乐全在主观的心，不在客观的事”，是很有道理的。就因为人看事物都靠主观的情感，我们才会看到不同的世界。

“ Adakah Zhuang Zi Gembira?” oleh Dr. Wong Sien Biang.
我认为《庄子》上面那段文字应该是这样理解的：

庄子和惠子在桥上，看着畅游着的鱼儿，庄子说：“鱼儿真快乐啊！”惠子故意抬杠说：“您不是鱼，怎么知道鱼儿快乐？”庄子马上辩说：“您又不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐？”惠子这下可乐了，逮着庄子的话柄说：“对啊！您说得对，我不是您，不知道您知不知道鱼儿快乐。同样的道理，您不是鱼，又怎么知道鱼儿是快乐的呢？”这么一来，庄子可占据下风了。可是，善辩的庄子却从容说道：“先生，您错了！请回到最初我们开始辩论的时候。您不是我，您却问我：‘您怎么知道鱼儿快乐？’您这么一问，难道不是已说明您是知道我知道鱼儿快乐的吗？对的，我在桥上也知道鱼儿是快乐的，不需要下水去才知道。”

黄先炳：人生境界有高低
“Tahap Kualiti Hidup” oleh Dr. Wong Sien Biang.
庄子在《逍遥游》中提到的大鹏之志和蜩鸠之志，是两种不同的人生境界。前者高瞻远瞩，视野开阔；后者安守本分，但顾眼前。这是说明世间万物各有其本分，也有其先天的限量。不过，若就此理解成庄子在散播“知足安贫”的思想，并将之等同“无为”，则就太轻率了。

文/黄先炳
‘Adakah Biasa itu Keberkatan?’ oleh Dr. Wong Sien Biang.

把人生境界的两头极端摆开来，可供我们思考的空间也就大了。我们周遭岂不是有很多不断往更高境界挺进的人？岂不也有一些倡导平凡就是福，劝请人们不要好高骛远，要实事求是，量力而为的？

宰牛的艺术
文/黄先炳
‘Seni Penyembelihan Lembu’ oleh Dr. Wong Sien Biang.

宰牛有何艺术可言？屠宰场一向被视为是人间地狱，屠宰行为之凶残不说，那撕心裂肺的惨叫声更是惊动人心，以致古人有“闻其声不忍食其肉”的说法。

不要只看今人评论
文/黄先炳
“Janganlah Hanya Membaca Komen Masyarakat Zaman Kini” oleh Dr Wong Sien Biang

周振甫先生评述《论语•先进》的“侍坐章” 这样写道：“孔子先启发学生言志，接着写子路‘率尔而对’，显出他直率的性格。周先生的评述，有两处是待商榷的。