宰牛的艺术
文/黄先炳
‘Seni Penyembelihan Lembu’ oleh Dr. Wong Sien Biang.

宰牛有何艺术可言？屠宰场一向被视为是人间地狱，屠宰行为之凶残不说，那撕心裂肺的惨叫声更是惊动人心，以致古人有“闻其声不忍食其肉”的说法。

不要只看今人评论
文/黄先炳
“Janganlah Hanya Membaca Komen Masyarakat Zaman Kini” oleh Dr Wong Sien Biang

周振甫先生评述《论语•先进》的“侍坐章” 这样写道：“孔子先启发学生言志，接着写子路‘率尔而对’，显出他直率的性格。周先生的评述，有两处是待商榷的。

孔子为何表扬曾皙
文/黄先炳
“Mengapa Confucius Memuji Zhen Dian? oleh Dr Wong Sien Biang”

最后发言的曾皙，不谈出仕，只希望三五友好结伴郊游，沐浴春风。意外的是，孔子一听曾皙之言竟说：“吾与点也！”表示赞许。

黄先炳：《论语》难读
” “Lun Yu” merupakan bahan bacaan yang sukar dibaca”, oleh Dr. Wong Sien Biang.

《论语》虽然是孔子与学生的对话录，但是却不容易读。这是因为它前句不接后句，不相连属，几句话便自成一个章节，加上上古的文字与现在的差异颇大，许多看似简单的句子，却往往可以做多种理解……

人无远虑必有近忧
“Sediakan Payung Sebelum Hujan” oleh Dr. Wong Sien Biang.

孔子说：“人无远虑，必有近忧。”（《论语•卫灵公》）

有人把这句话解释成“人没有大的烦恼，也会有小的烦恼”，这实在是曲解了孔老夫子的本意。
要理解这句话，我们先看看古人的注释……

文/黄先炳
‘Bincang dari Pandangan Politik Confucius’ oleh Dr. Wong Sien Biang.

后人对“为政以德”这种观念大多不苟同。因为政治与道德毕竟是两回事，不能划为一谈。有德者，不一定就能治理好国家；反之，治理得好国家的不一定就有德。人类历史上，类似的例子多得很。

最早这样放厥词的不是别人，是孔老夫子的二十世孙孔融孔文举先生。据称，他曾对忘年之交祢衡说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣！” 祢衡因此赞他“仲尼不死”，孔融也回应说祢衡是“颜回复生”。可是，万料不到的是，二人这番惺惺相惜的交谈，却为路粹所引用，在写奏章告发孔融时，把这条 “大逆不道，宜极重诛”的罪状写了进去。可怜孔融还真因此被杀，并牵连了妻子与两名无辜的稚子。

孔融当真大逆不道么？

黄先炳：汉代女子从夫么？
Adakah Wanita Dinasti Han Patuh kepada Suami? oleh Dr Wong Sien Biang

先秦女性显然不受“三从”的束缚，即使到了汉代，刘向歌颂的妇女，也不以“从夫”为标准。

黄先炳：汉代女性的婚姻观
“Pandangan Wanita Dinasti Han terhadap Perkahwinan” oleh Dr Wong Sien Biang

《列女传》是汉代刘向所编著的一部以女性为故事主人公的专著。我们且从《列女传》来看看汉代女性的婚姻伦理观。

黄先炳博士：屈原之死

“Kematian Qu Yuan” oleh Dr.Wong Sien Biang.

“人固有一死。死或重于泰山，或轻于鸿毛。”屈原的死给我们诠释了重于泰山的死法，所以为后世所歌颂。当然，凡歌颂的必会走调，但云屈原爱国忠君，显然是不能反映屈原的品质。端午与屈原扯上关系，可以让我们省思的不只是爱国，而是对理想的执著与追逐。

黄先炳博士：影响历史的鸿文

“Karya Sastera yang Mempengaruhi Sejarah” oleh Dr.Wong Sien Biang.

如果当年秦始皇不是因为李斯的《谏逐客书》而改变驱逐“老外”的决定，他的一统天下的鸿业是否可以顺利完成？

“关闭华小”的课题久不久就会被一些政客炒作。

不说宪法保障，单就为数约60万名小学生就学的1300所学校，岂能说关就关？如果一道命令就可关闭华小，这个政府可就太强悍了。

那么华小是不是就此在这片国土永恒不灭呢？

郭熙教授在2004年的一场研讨会中说：马来西亚的华语作为母语学习正走向弱势。原因是老一代对母语有强烈感情，所以乐意倾全力支持母语教育。新一代已显然不同，他们的母语意识正在淡化，加上多语环境下的冲击，母语学习的生态正发生急剧变化。

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